Encore une idée reçue, que j'ai eu du mal à recadrer correctement aujourd'hui...
bon, c'est tellement mieux dit par Odon Vallet, qui titre:

   C'est une erreur géographique et une vérité théologique. C'est une erreur géographique car la grande majorité des musulmans du monde ne sont pas ethniquement des Arabes. C'est une vérité théologique car ils sont tous spirituellement des Arabes comme tous  les chrétiens, selon l'expression du pape PieXl, sont "spirituellement des sémites". Un catholique est romain même s'il n'habite pas la Ville éternelle, un musulman est arabe même s'il est chinois ou persan.

Les Arabes habitent l'Arabie mais nul ne sait avec précision comment ils y arrivèrent. De même qu'on cherche la genèse des Hébreux chez les nomades Habirou, on croit trouver l'origine des Arabes chez les Arabu, population nomade vivant dans le désert syro-mésopotamien. Les caravaniers nabatéens (dont la capitale funéraire était Pétra) sont aussi considérés comme des Arabes, de même que les agriculteurs sédentaires de l'"Arabie heureuse" (actuel Yémen).

Aujourd'hui la population musulmane de cette région du monde est d'environ soixante millions d'habitants, soit 5% seulement des musulmans du monde entier. De nombreux Arabes (souvent en voie d'émigration) en Syrie  et en Jordanie notamment, au Liban et en Palestine, sont chrétiens. Tous les Arabes ne sont donc pas musulmans et tous les musulmans ne sont pas des Arabes.

Par extension, on appelle arabes les populations berbères d'Afrique du Nord qui furent islamisées et arabisées à partir du VIIème siècle. Elles sont arabes par assimilation et comptent environ cent cinquante millions de personnes. Même au sens large du terme, les Arabes sont donc très minoritaires parmi le milliard cent millions de musulmans de la planète. Un tiers (Inde, Pakistan, Bangladesh) de ceux-ci appartiennent au sous-continent indien et un quart au monde indo-malais (Indonésie, Malaisie), ...deux régions du monde où la population arabe est quasi inexistante.

La confusion entre Arabes et musulmans est largement due, surtout en France, à la période coloniale puis à l'immigration maghrébine qui ont essentiellement concerné l'"occident" (Maghreb) de l'islam. Les islamologues français ont souvent privilégié, dans leurs analyses, cet islam proche, celui que l'on côtoie dans les transports en commun et les banlieues : la figure du Beur y résume le monde musulman. Mais dans le métro londonien, celui-ci est représenté par un Indien ou un Pakistanais. Et, dans celui de Moscou, le musulman est souvent un étranger: la dissolution de l'ancienne URSS a fragmenté le pôle islamique de l'"Empire éclaté" en diverses républiques dont le grand nombre complique le repérage d'une identité musulmane.

Les musulmans du monde entier sont cependant tous un peu arabes de langue et de coeur.

Le Coran ayant été révélé à Mahomet en langue arabe puis mis par écrit en alphabet arabe, sa traduction a longtemps été considérée comme une trahison et, aujourd'hui encore, elle ne peut servir à un usage liturgique. De même qu'un catholique devait naguère savoir un peu de latin pour comprendre la messe, un musulman doit s'initier à l'arabe littéral pour approfondir sa foi.
L'écriture arabe a, de plus, servi à noter les langues de certains Etats musulmans (comme le Urdu [ourdou], langue indo-européenne du Pakistan) et les arabesques, issues de cette écriture, décorent les maisons de ces Etats. De même que, dans l'Europe du Moyen-Age, la culture latine imprégnait toutes les nations chrétiennes, la culture arabe est présente dans tous les pays musulmans.
Le fait de se tourner vers La Mecque pour prier et de s'y rendre en pèlerinage fait de l'Arabie la patrie spirituelle de tous les musulmans et d'eux seuls puisque les non-musulmans ne sont pas admis dans les Lieux Saints. Comme chaque juif a une relation particulière avec Jérusalem et la terre d'Israël, chaque musulman a un rapport privilégié avec le pays du Prophète et les villes de sa prédication.

Deux facteurs politiques contribuent à "arabiser" les musulmans. D'abord l'islamisme militant, souvent subventionné par l'Arabie Saoudite, tend à propager une culture arabe, notamment par le biais de la charia, droit musulman qui perpétue les coutumes arabes de l'époque de Mahomet même s'il possède des origines pré islamiques, surtout mésopotamiennes.

Ensuite, le conflit israélo-palestinien encourage un panarabisme de solidarité avec un peuple opprimé considéré comme arabe même si les Palestiniens ont des origines assez mélangées, fruits des multiples invasions qui ont marqué leur histoire. Les clivages politico-religieux se jouent des critères ethniques. Le monde juif a ses Black Hebrews et le monde musulman ses Black Muslims. Luttant pour les droits de l'homme ces Noirs étaient des frères, luttant pour les droits de Dieu ils sont devenus ennemis.

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Katarina Jiva Vare

proposé par mamadomi

rééd° du 21 10 08

"...On dirait que le peuple tombe de + en + dans l’indifférence, que les droits qui lui ont coûté le plus cher, ont cessé de lui paraître précieux, qu’il voit sans inquiétude violer ou éluder les lois qu’il a eu le plus de peine à conquérir et qu’il laisse sortir de sa mémoire tout ce qu’ont fait ses pères, et que le peuple se montre disposé à souffrir ce qu’il n’eut jamais supporté auparavant..." 

 

On dit qu’il y a 3 millions de personnes qui veulent du travail... 

C’est pas vrai, de l’argent leur suffirait. 

 

Coluche

 

La politique est l’art d’obtenir de l’argent des riches et des suffrages des pauvres, sous le prétexte de les protéger les uns des autres. 

Jules MICHELET 1798-1874 

Historien français

 

Pour triompher, le mal n’a besoin ... 
que de l’inaction des gens de bien. 

Edmund BURKE 

homme politique et philosophe irlandais

 

La folie est de toujours se comporter de la même manière... 
et de s’attendre à un résultat différent.

 

Albert EINSTEIN

Mathématicien et physicien théoricien 
Auteur de la relativité restreinte (1905) 
Auteur de la théorie de la gravitation dite relativité générale (1915) 
Auteur de l’équation E=mc², 
qui établit une équivalence entre la matière et l’énergie d’un système. 
Prix Nobel de physique

proposé par mamadomi

victor carbajo

Interdépendance et

globalité des phénomènes

Le concept d'interdépendance va au coeur de la réalité et ses implications sont immenses. La question est simple et fondamentale: une "chose" -mieux vaudrait dire un "phénomène" -peut-elle exister de façon autonome? Si tel n'est pas le cas, de quelle manière et jusqu'à quel point les phénomènes de l'univers sont-ils interconnectés? En physique, le phénomène EPR et l'expérience du pendule de Foucault suggèrent que la globalité constitue l'essence même de la réalité. Si les choses n'existent pas "en elles-mêmes", quelles conclusions pouvons-nous en tirer au niveau du vécu? Pour le bouddhisme, la réponse se trouve dans la notion d'interdépendance qui inclut la conscience, la déconstruction du "moi" et la dissolution de notre attachement à la réalité solide du monde qui nous entoure.

Philippe Straub

Thuan:

Le bouddhisme n'admet donc pas l'idée d'un principe créateur et rejette la notion d'univers parallèles. Il explique le réglage si précis des constantes physiques et des conditions initiales qui permettent à l'univers d'héberger la vie et la conscience par ce qu'il appelle l'"interdépendance des phénomènes". Pourrais-tu préciser cette notion? 

Matthieu:

Selon le bouddhisme, la perception que nous avons du monde comme étant composé de phénomènes distincts issus de causes et de conditions isolées est appelée "vérité relative" ou "vérité trompeuse". L'expérience du quotidien nous porte à croire que les choses ont une réalité objective indépendante, comme si elles existaient de leur propre chef et possédaient une identité intrinsèque. Mais ce mode d'appréhension des phénomènes, cet accord intersubjectif au niveau des perceptions ordinaires des êtres pensants, est une simple construction de notre esprit qui, même entérinée par le sens commun, ne résiste pas à l'analyse.

Le bouddhisme réfute l'existence d'entités indépendantes pour arriver à la notion de relation et de causalité réciproques: c'est uniquement en relation et en dépendance avec d'autres facteurs qu'un événement peut survenir¹. Cette notion d'interdépendance est synonyme de vacuité,

...terme qui n'indique pas une négation du monde des phénomènes, mais l'absence d'entités autonomes en tant que composantes de la réalité.

On peut très bien faire l'expérience d'un phénomène sans lui allouer pour autant une existence propre. Le bouddhisme ne tombe pas dans le nihilisme, mais envisage

le monde comme un vaste flux d'événements

reliés les uns aux autres

et participant tous les uns des autres.

Notre mode d'appréhension de ce flux cristallise certains aspects de cette globalité de manière purement illusoire et nous fait croire qu'il s'agit d'entités autonomes dont nous sommes entièrement séparés.

Thuan:

Cette notion de "flux d'événements" rejoint la vision de la cosmologie moderne: du + petit atome à l'univers entier, en passant par les galaxies, les étoiles et les hommes, tout bouge et évolue, rien n'est immuable. Grâce à la théorie du big bang, l'univers a acquis une histoire.

Matthieu:

Non seulement les choses bougent, mais nous les percevons comme des "choses" parce que nous regardons les phénomènes sous un certain angle. Il faut donc se garder d'attribuer au monde des propriétés qui ne sont que des apparences résultant de la relation entre la globalité de l'univers et la conscience qui, elle-même, n'est rien d'autre qu'une partie de cette globalité. Les phénomènes sont de simples événements qui se manifestent en fonction des circonstances. Le bouddhisme ne nie pas la vérité conventionnelle, celle que l'homme ordinaire perçoit ou que le savant détecte. Il ne conteste pas les lois de cause à effet, ni les lois physiques ou mathématiques. Il affirme simplement que, si on va au fond des choses, il y a une différence entre la façon dont le monde nous apparaît et sa nature ultime, qui est dénuée d'existence intrinsèque.

Thuan:

Comment cette nature ultime des choses est-elle reliée à l'interdépendance?

Matthieu:

Le mot interdépendance est une traduction du mot sanskrit pratitya samutpada qui signifie "être par co-émergence" et peut s'interpréter de 2 façons complémentaires: "Ceci surgit parce que cela est", ce qui revient à dire que rien n'existe en soi, et "ceci, ayant été produit, produit cela", ce qui signifie que rien ne peut être sa propre cause.

Lorsqu'on dit qu'un phénomène "surgit en dépendance de...",

on élimine ainsi les 2 extrêmes conceptuels que sont

le nihilisme et le réalisme matérialiste.

En effet, puisque les phénomènes surgissent, ils ne sont pas non existants, et puisqu'ils surgissent "en dépendance", ils ne recouvrent pas une réalité douée d'existence autonome. Il faut donc comprendre que la production en interdépendance n'implique aucun des extrêmes que désignent les mots éternité, néant, venue au monde, disparition, existence et inexistence de quelque chose qui existerait en soi.

Une chose ne peut surgir que si elle est reliée, conditionnée et conditionnante, co-présente et co-opérante, et en transformation continuelle. L'interdépendance est intimement liée à l'impermanence des phénomènes et fournit un modèle de transformation qui n'implique pas l'intervention d'une entité organisatrice.

Une rivière ne peut pas être faite d'une seule goutte,

une charpente d'une seule poutre.

Tout dépend d'une infinité d'autres éléments.

C'est aussi le sens du mot "tantra", qui indique une notion de continuité et "le fait que tout soit lié en un ensemble, tel que rien ne puisse venir séparément²". En bref, il est impossible qu'une chose existe ou naisse par elle-même. Pour ce faire, elle devrait surgir du néant, mais, comme disent les textes: "Un milliard de causes ne pourraient faire exister ce qui n'existe pas.³" Le néant ne sera jamais le substrat de quoi que ce soit.

Considérons la notion d'une entité qui existerait indépendamment de toutes les autres. Cela impliquerait qu'elle n'ait pas de cause extérieure. Elle devrait soit exister depuis toujours, soit ne pas exister du tout. Immuable et autonome, cette entité ne pourrait agir sur rien et rien ne pourrait agir sur elle. L'interdépendance est nécessaire à la manifestation des phénomènes. Cet argument réfute tout aussi bien la notion de particules autonomes qui construiraient la réalité, que celle d'une entité créatrice toute-puissante et permanente qui n'aurait aucune autre cause qu'elle-même. De +, cette interdépendance inclut naturellement la conscience: un objet dépend également d'un sujet pour être objet. Schrödinger avait remarqué ce problème lorsqu'il écrivait: "Sans en être conscients, nous excluons le Sujet de la Connaissance du domaine de la nature que nous entreprenons de comprendre. Entraînant la personne que nous sommes avec nous, nous reculons d'un pas pour endosser le rôle d'un spectateur n'appartenant pas au monde, lequel par là même devient un monde objectif.*"

Thuan:

Le bouddhisme dirait donc que la vie et la conscience ont surgi dans notre univers à cause de l'interdépendance de tous les phénomènes. Nul besoin d'un principe anthropique?

Matthieu:

Le principe anthropique est une manière orientée et finaliste d'énoncer l'interdépendance non orientée et non finalisée. La version faible du principe anthropique selon laquelle "l'univers est ce qu'il est parce que nous sommes là**" ne suppose pas de finalité et se rapprocherait déjà + de la notion d'interdépendance selon laquelle les phénomènes "extérieurs" et la conscience existent "en participation" mutuelle, pour reprendre un terme d'Alan Wallace***>. La succession des univers n'a, pour le bouddhisme, ni début ni fin, et il en est de même des périodes successives d'apparition de la vie. Il y a donc depuis toujours compatibilité entre l'univers et la vie, et, par conséquent, entre l'univers et la conscience.

Même l'évolution de l'univers ne permet pas l'éclosion de la vie à tout moment,

en tout lieu et en tout temps.

Le fait que la vie soit apparue dans notre univers à un moment de notre histoire n'exclut en rien la possibilité qu'elle soit apparue dans des univers antérieurs au nôtre. Des étapes aussi spectaculaires et dramatiques que le big bang ne sont pas incompatibles avec l'existence d'un continuum. L'harmonie qui existe nécessairement entre les causes et leurs effets assure la continuité d'un cycle à l'autre et permet l'émergence de la complexité au sein du chaos sans faire appel à une entité qui tirerait les ficelles derrière le rideau.

L'interdépendance, c'est aussi celle des phénomènes ("notre" monde) et du sujet (la conscience) à qui ils apparaissent; c'est encore celle des relations entre les parties et le tout: les parties participent du tout, et le tout est présent dans les parties...

Thuan:

C'est cette relation des parties avec le tout qui est à l'origine de la beauté et de l'harmonie de l'univers...

Matthieu: 

Enfin, l'aspect le + subtil de l'interdépendance est celui de la dépendance entre la "base de désignation" et la "désignation" d'un phénomène. La localisation, la forme, la dimension, la couleur ou toute autre caractéristique apparente d'un phénomène ne sont que des bases de désignation, leur ensemble ne constitue pas une "entité" ou un objet autonome. Cette désignation est une construction mentale qui attribue une réalité en soi au phénomène. Dans notre expérience de tous les jours, quand un objet se présente à nous, ce n'est guère son existence nominale qui nous apparaît, mais son existence en soi.# Mais lorsqu'on analyse cet "objet" issu de causes et de conditions multiples, on est incapable d'isoler une identité autonome.

On ne peut pas dire que le phénomène n'existe pas, puisque nous en faisons l'expérience,

mais on ne peut pas dire non plus qu'il correspond à une réalité en soi.

La conclusion est que l'objet existe

(on ne tombe pas dans une vision nihiliste des choses),

mais que son mode d'existence est purement nominal, conventionnel

(on évite ainsi l'autre extrême, celui d'entités autonomes, donc éternelles).

Un phénomène qui n'a pas d'existence autonome mais qui n'est pas non plus purement inexistant peut avoir une action, une fonction obéissant à la causalité et conduisant à des effets positifs ou négatifs. Il est donc possible d'anticiper les résultats de nos actes et donc d'organiser notre relation avec le monde.

Un verset tibétain explique:

"La vacuité ne signifie pas absence de fonctionnalité.

C'est l'absence de réalité, d'existence absolue.

La production en dépendance n'implique pas une réalité intrinsèque

Mais un monde semblable à une illusion.

Lorsqu'on comprend le sens de la vacuité et de la production dépendante,

Sur cette unique base, on est capable de poser simultanément,

Et sans contradiction, les idées d'apparence et de vacuité."

...à suivre...

Matthieu Ricard et Trinh Xuan Thuan

¹ Pour un développement détaillé sur la notion d'interdépendance et de causalité réciproque, voir Joanna Macy, Mutual Causality in Bueddhism and General Systems Theory, State University of New York Press, Albany, 1991.

² Fabrice Midal, Les Mythes et dieux tibétains, Le Seuil, 2000

³ Shantidéva, La Marche vers l'Eveil, op. cit., chap 9, p145-146

* Erwin Schrödinger, L'Esprit et la Matière, Le Seuil, 1980

** E.R. Harrison, Cosmology: The Science of the Universe, Cambridge University Press, New York, 1981, p2

*** Alan Wallace, Science et Bouddhisme, op.ccit., chapitres 14 et 15

# On peut rapprocher cela de Kant qui appelait "objective" l'existence conventionnelle et "en soi" l'existence autonome

proposé par mamadomi

rééd° du 18 07 12

Fruit d’un récent séjour en Crète, le texte ci-dessous s’entend comme un hommage rendu à ces penseurs audacieux qui osèrent, il y a près de 3000 ans, avant même l’avènement de la démocratie athénienne, introduire auprès des peuples les fondements de l’idée démocratique.

L'aube de la démocratie

La Crète, désignée aussi comme “La grande île” par les Grecs du continent (elle est 5ème île de la Méditerranée par sa superficie, juste derrière la Corse), occupe une place centrale dans le bassin méditerranéen oriental. Peuplée dès le début du néolithique (8000 ans av. J.-C.), elle connaîtra une histoire tumultueuse. À partir de 2000 av. J.-C. se développe la brillante civilisation minoenne sans équivalent dans le monde. Cependant vers 1450 av. J.-C. un effondrement se produit dont la cause nous est inconnue (tremblement de terre catastrophique ou invasion extérieure… ?). L’île va alors subir de nombreuses dominations successives, à commencer par celle des Grecs du continent, Mycéniens et Doriens.

Les informations à caractères historiques et archéologiques contenues dans ce texte sont extraites de 3 ouvrages: 
• La grande inscription du code de lois de Gortyne par Adonis S. Vasilakis, attaché au musée archéologique d’Héraklion, éd. Mystis 
• La Crète Minoenne: du mythe à l’histoire, du même auteur, éd. Adam (1999)  
• La Civilisation Minoenne par Stylianous Alexious, Professeur à l’Université de Crète (1965).

Puis viendront les Romains, les Byzantins qui introduisent le christianisme, les Arabes à partir de 824 ap. J.-C. En 961 Byzance s’empare à nouveau de l’île, mais c’est pour la revendre aux Vénitiens en 1204. En 1453 la chute de Constantinople signe le destin de l’île qui passe sous la domination ottomane jusqu’en 1913, date du rattachement avec la Grèce libérée du joug musulman.

L’époque contemporaine ne sera pas synonyme d’apaisement pour l’île, qui devra encore subir en 1941 l’invasion nazie. Au terme de la tragique “bataille de Crète”, au cours de laquelle les troupes britanniques appuyées par des partisans locaux, mèneront une résistance acharnée, l’île connaîtra 4 années d’occupation féroce.

Aujourd’hui, l’invasion anarchique du tourisme de masse est sans doute + pacifique, et apporte incontestablement une forme de prospérité, mais elle n’est pas sans poser de graves problèmes: disparition du mode de vie et des solidarités traditionnels, ravages écologiques, destruction des paysages que l’on prétend par ailleurs valoriser…

Mais l’épicentre de ce maelström se situe sans aucun doute au sud de la riche plaine de la Messara (haut du billet), au pied du mont Idra, où s’étendent les ruines de l’antique cité de Gortyne disséminées parmi des oliviers plusieurs fois centenaires. Dans ce lieu, les mythes des origines se mêlent inextricablement à l’histoire. C’est ici que selon la tradition, Zeus, sous la forme d’un taureau blanc, s’accoupla avec Europe, fille du roi de Tyr (Agénor), donnant ainsi naissance à Minos, le roi mythique fondateur de la civilisation qui porte son nom. C’est ici que Pasiphaé, épouse de Minos, tomba amoureuse d’un autre taureau, et engendra le Minotaure qui, enfermé dans le célèbre labyrinthe conçu par l’architecte Dédale, devait être occis par le prince Athénien Thésée aidé par Ariane, fille de Minos. Déméter, la grande déesse de la fécondité et de l’agriculture, qui enseigna aux hommes les techniques des semis et des labours, vint aussi à Gortyne pour s’unir dans les champs fertiles de la ville au héros Jason, donnant naissance à Ploutos, dieu de la richesse personnalisant le pouvoir de l’argent. C’est encore à Gortyne, devenue la capitale de la province romaine de Crète, que fut martyrisé l’évêque Tite, proche compagnon de St Paul, ce qui nous vaut de pouvoir aujourd’hui admirer la magnifique basilique Agios Titos.

C’est dans ce lieu surchargé de symboles qu’en 1884 deux archéologues italiens, Federico Halbherr et Ernst Fabricius, devaient faire une étonnante découverte. En effet ils mettent à jour une portion de mur comportant une inscription en langue dorienne qu’ils reconnaissent être le “Code de lois de Gortyne” auquel Platon et Aristote faisaient abondamment allusion, mais qui n’avait pu être mis à jour jusque-là. Très vite les 2 hommes se rendent compte que les pierres manquantes se trouvent disséminées dans les champs alentour, certaines ayant même été utilisées pour la construction d’un moulin. Il leur faudra 5 ans pour reconstituer la totalité du texte que l’on peut aujourd’hui contempler in situ. Il se compose de 12 colonnes de 52 lignes chacune soit 17.000 caractères. Il est rédigé selon le système dit “boustrophédon” càd qu’il se lit alternativement de gauche à droite, puis de droite à gauche, tout comme le paysan laboure son champ et il devait, à l’origine, être disposé dans le prytanée, édifice situé tout près de l’Agora et dédié aux débats publics, afin que chacun puisse en prendre connaissance. La question de sa datation a donné lieu à de multiples estimations car le code comporte des points archaïques, mais aussi des dispositions qu’on peut qualifier de “révolutionnaires” allant bien au-delà de tout ce qu’a pu concevoir la démocratie athénienne. On estime aujourd’hui qu’il fut gravé (par une seule et même personne) à la fin du VIIè s. av. J.-C. ou au début du VIè, càd que le code est contemporain du fameux législateur grec Solon.

Le Code de Gortyne est considéré comme la + ancienne législation écrite d’Europe. Il est résolument progressiste et fait preuve d’un grand esprit de liberté. D’une manière générale, ces lois reflètent l’introduction d’un droit véritable reposant sur la recherche d’une vérité objective à l’aide de preuves et de témoignages sous serment, l’interdiction de se faire justice soi-même, et l’on peut considérer qu’il s’agit des premiers pas vers une égalité de tous face au juge. Par ailleurs, la loi de Gortyne ne prescrit aucun châtiment cruel ou dégradant, et la peine de mort est rarissime. Les condamnations consistent le + souvent en privation de liberté totale ou partielle, en bannissements, et en amendes, parfois très lourdes, qui obligent le coupable à travailler une large partie de sa vie pour le compte de la victime et de sa famille. Visiblement, conciliation et réparation sont privilégiées. De +, on peut voir dans le système judiciaire de Gortyne la 1ère apparition de la notion de jurisprudence puisque les juges sont tenus de se référer aux délibérations antérieures. Pourtant le Code de Gortyne n’aborde pas, loin de là, tous les aspects de la vie publique et privée, il se concentre sur certains points bien précis: le statut des esclaves, les crimes, notamment sexuels, le divorce et le veuvage, les héritages, l’adoption… Peut-être existe-il d’autres codes, encore inconnus puisque la majeure partie de la cité n’a pas encore été fouillée à ce jour.

Bien évidemment, il ne saurait être question d’analyser ici en détail l’ensemble de ces dispositions, concentrons-nous sur 2 points importants et particulièrement significatifs: le statut des esclaves et la condition féminine. On peut dire qu’à Gortyne l’esclave est beaucoup moins esclave qu’ailleurs. Pour la 1ère fois dans l’histoire connue de l’humanité, il n’est plus considéré comme un objet que le maître peut traiter selon son bon plaisir. L’esclave possède ici des droits et sa personne est protégée:

Le meurtre, le viol, la maltraitance d’un esclave sont condamnés par la loi et ce dernier a la possibilité de porter plainte et de témoigner sous serment devant un tribunal. On remarquera cependant que le viol d’un esclave est moins sévèrement condamné que celui d’un citoyen libre.

• Un esclave a la possibilité de se marier ou de divorcer à sa guise.

• Un esclave peut disposer de biens propres, et les transmettre à ses enfants.

Immédiatement vient à l’esprit la comparaison avec les conditions de vie atroces réservées, il y a moins de 200 ans, aux esclaves noirs du sud des États-Unis d’Amérique.

De même, les femmes disposent à Gortyne de droits qui, de nos jours, ne leur sont pas octroyés sur l’ensemble de la planète. La femme peut se marier et divorcer à sa guise. Chacun des époux administre ses biens personnels librement et, en cas de divorce, la femme récupère la totalité de son patrimoine. La femme peut aussi apparaître seule devant un tribunal pour défendre ses droits. Cela contraste fortement avec l’Athénienne qui n’avait pas de fortune personnelle, et avait toujours besoin d’un protecteur et d’un représentant dans la cité.

On est alors légitimement en droit de s’étonner du surgissement, semble-t-il spontané, de la notion de droit visant à réguler la vie de la cité, s’efforçant de garantir pour chacun l’accès à la justice. Le ou les législateurs de Gortyne ont-ils pu se fonder sur une pensée philosophique ou/et un droit coutumier peut-être non écrit, préexistants? Certains archéologues n’hésitent pas à relier le code de Gortyne à la civilisation minoenne qui présente des aspects novateurs en total décalage avec son époque.

La religion, tout d’abord. Ici pas de caste de prêtres tout puissants, pas de temples grandioses comme en Egypte à la même période, mais une religion que l’on peut qualifier de “naturelle”, fondée sur le “cycle de la végétation”, qui meurt et renaît. Le retour, chaque année, des fleurs et des fruits, remplissait les minoens d’une joie inexprimable personnifiée par une déesse tenant un enfant dans ses bras ou s’accouplant avec un jeune Dieu, réalisant ainsi la fertilisation de la terre. Les cérémonies de culte se déroulent alors dans des lieux naturels, grottes, sommets de montagnes, sous de grands arbres sacrés, ou autour de petits autels domestiques. Les puissants dieux mâles de l’Olympe (Zeus, Poséidon, Apollon…) semblent totalement étrangers au petit panthéon minoen dominé par les divinités féminines.

Cette proximité avec les forces naturelles se retrouve dans les représentations artistiques. Les scènes guerrières sont absentes de l’art minoen qui, avec un grand raffinement, présente des scènes religieuses, des sortes de compétitions sportives (ainsi le fameux “saut par-dessus un taureau”), des études extrêmement minutieuses de plantes et d’animaux, des motifs géométriques… Les femmes sont aussi représentées avec une grande liberté de postures, d’habillement, de maquillage, au point que l’on a pu surnommer l’une d’elles “La parisienne”.

Mais le + étonnant est sans conteste le fait que les villes minoennes, ainsi que les palais des rois, semblent dépourvus de toute fortification et ouvrage défensif. Ceci est proprement unique dans l’histoire humaine et implique l’absence d’ennemis extérieurs ou intérieurs. Que l’on songe simplement aux énormes dispositifs sécuritaires dont s’entoure le moindre de nos dirigeants, alors que les palais minoens étaient insérés sans barrières dans les villes…

Nous avons ainsi l’image d’une société apaisée, qui suppose des règles et des lois acceptées par tous et un minimum de bien-être général. À l’apogée de leur rayonnement, vers 1500/1600 av J.-C., les minoens fondent des établissement, pacifiquement semble-t-il, sur l’ensemble de la mer Égée, et commercent à grande échelle avec l’Égypte, dont les pharaons appréciaient particulièrement la vaisselle crétoise en faïence et pâte de verre. On a parlé pour cette période de véritable “Pax Minoen”…

Le souvenir de l’action civilisatrice des minoens survivait dans la Grèce Classique. Dans l’île de Délos, on vénérait un sanctuaire dédié aux “nymphes minoennes” et plusieurs villes portaient le nom de Minoa… Il n’est donc nullement impossible que la civilisation minoenne ait pu inspirer les législateurs de Gortyne.

Ceci n’est qu’une hypothèse, et un minimum de rigueur nous oblige à modérer un peu notre enthousiasme, car notre connaissance de la société minoenne demeure lacunaire. En effet, une partie de l’écriture (linéaire A) n’a pu être déchiffrée à ce jour, et un énorme travail de fouilles reste encore à accomplir.

Le voyageur qui s’arrête aujourd’hui à Gortyne, qui contemple le mur de l’inscription et effleure du bout des doigts la pierre blonde, ne peut s’empêcher de ressentir une intense émotion. Un grand respect, tout d’abord, pour ceux qui surent s’opposer à la force brutale en mettant le droit au centre de la vie de la cité. Par ce saut conceptuel considérable, ils fondèrent rien moins qu’une civilisation. Mais on peut aussi voir le code de Gortyne comme un message adressé, par-delà les millénaires, à notre monde contemporain en plein désarroi. Nous sommes confrontés à des problèmes philosophiques et moraux d’une même ampleur:

nous avons un vieux monde à laisser derrière nous

et une civilisation nouvelle à bâtir.

En serons-nous capables? En aurons-nous la volonté?

Parviendrons-nous à poursuivre le rêve de Gortyne?

B. BLAVETTE, GR, mars 2012 

proposé par mamadomi

rééd° du 17 08 12

L'invention du symbolique

Igor Morski

un peu "lourd"? c'est pas votre kif? Essayez The Fifty Shades of Grey... rien à voir... ou plutôt si, justement...

proposé par mamadomi

rééd° du 08 10 12