C’est certain, il faudra être créatif, innovant, engagé pour y parvenir. L’économie a montré ses limites dans un système trop financiarisé, trop basé sur la spéculation et sur la rentabilité à court terme [économisme]. Elle est dirigée par des institutions qui en fixent les règles mais n'y apportent pas la valeur. La vraie économie, celle qui intéresse nos entreprises et nos foyers, c'est celle que nous créons au quotidien, par nos dépenses, notre travail, nos emplois et nos impôts [par nos activités solidaires, notre autonomie...]. C'est donc à nous de la mettre en œuvre et d'en reprendre le contrôle.

Quelques clés nous paraissent s'imposer pour y parvenir.

• La 1ère et la + importante est l'éthique. Voilà un joli mot souvent utilisé mais + rarement mis en application.

"L'éthique peut être définie comme une réflexion sur les comportements à adopter pour rendre le monde humainement habitable. En cela, l'éthique est une recherche d'idéal de société et de conduite de l'existence". Telle est la définition qu'en donne Pierre Tourev et qui nous convient assez bien. Pour peu qu'elle guide nos actions et nos réflexions, la suite ira d'elle-même.

• La 2nde est la notion de chaîne de valeur.

Celle-ci nous amène en 1er lieu sur la valeur que nous recherchons pour autrui quand nous mettons en œuvre nos actions et en 2nd lieu sur le fait que cette valeur ne peut être créée isolément. Nos entreprises, nous-mêmes, faisons partie de nombreux systèmes auxquels nous contribuons, desquels nous recevons et dont nous dépendons + ou moins. Dans chacun de ces systèmes, nous devons mettre en œuvre cette valeur en cohésion avec les structures en amont et en aval. Cela nécessite bien-sûr un respect absolu des acteurs qui interagissent dans nos systèmes et une communication claire avec eux pour obtenir cette optimisation de la chaîne de valeur. C'est ainsi que pour produire de la valeur au travers de nos entreprises nous avons besoins de nos salariés, de nos fournisseurs et évidemment de nos clients, la valeur produite étant ainsi le fruit de tous au 'profit' de tous.

• Cela nous amène à une 3ème clé qui consiste à ne pas se focaliser sur nos seuls intérêts.

Cette économie dont nous parlons est elle aussi un grand système dans lequel nous contribuons et ses nouvelles composantes sont celles que nous définirons ensemble. Cela implique donc une notion de solidarité, mais une solidarité au profit de ceux qui jouent la même partie que nous, une solidarité active les uns envers les autres parce que nous menons le même combat pour une recomposition d'une économie citoyenne, dans laquelle chacun a sa place et son rôle. Une solidarité à charge de responsabilité pour ceux qui en bénéficient, de responsabilité de tous car nous sommes tous amenés dans cette logique à profiter de ceux à qui nous donnons.

• Enfin, sans que cela soit exhaustif, la 4ème clé est celle de l'engagement.

clic ^

N'attendons pas que les choses soient faites pour prétendre y contribuer. Cet avenir nous appartient si nous commençons à le construire aujourd'hui avec l'énergie nécessaire pour agir et relayer autour de nous cette vision d'une société meilleure. Elle est déjà en marche, mais elle ira + vite si tous, nous relevons le défi de contrarier les prévisions pessimistes, notamment des économistes, avec des clés que nous avons déjà sur nous.

A l'aube de cette nouvelle année, voici le challenge que nous aimerions relever, pour que cette année et les suivantes soient de belles années, à la hauteur de nos rêves et de notre volonté de les réaliser.

[Et pour faire honneur à Sénèque...]

J.Luc BESSONNET

proposé par mamadomi

Définir ensemble

les modalités de la "vie ensemble"

André Bellon, ancien Président de la Commission des Affaires étrangères de l’Assemblée nationale, et Président de l’association "Pour une constituante", nous a fait parvenir le texte de son communiqué pour la célébration, le 22 septembre, du 220ème anniversaire de la 1ère République.

En voici l’essentiel:

… Une Constituante est une Assemblée chargée de définir les modalités de la vie politique et donc, en particulier, les institutions. Depuis son origine, le 22 sept. 1792, et dans tant de moments décisifs, l’Histoire de la République a été liée à l’idée de Constituante. 1789, 1793, 1848, 1875, 1946, à chaque fois que la République fut en suspens, à chaque fois qu’il fallut la reconstruire, une assemblée de ce type fut chargée d’en réaffirmer les principes et d’en redéfinir le fonctionnement…

La République n’est pas simplement un mot, ou le simple fait qu’il n’y ait pas un roi. Elle est un vécu: celui de la citoyenneté pour chacune et chacun d’entre nous, celui de la souveraineté pour l’ensemble du peuple. L’idée de Constituante s’impose lorsque cette souveraineté populaire est remise en cause, … lorsque les institutions et le régime politique ne permettent plus l’expression cohérente, efficace et légitime, de la volonté générale.

Aujourd’hui, où le mot crise est employé à toutes les sauces, … combien refusent de voir l’écroulement de tous les fondements mêmes de la République, de comprendre que tout est lié, lorsque tant de bonnes volontés, localement ou nationalement, n’ont plus aucune prise sur la réalité?

Mais, si tant de responsables refusent de voir ce qui est

une crise majeure de notre régime politique,

...n’est-ce pas

parce que c’est leur propre légitimité qui est mise en cause

au travers de cette question? …

Et n’oublions pas qu’ainsi fragilisée, la République devient une proie facile pour ses ennemis traditionnels qui rêvent d’institutions autoritaires fondées sur les discriminations et les inégalités de toutes sortes.

Il faut le dire fermement: nous ne pouvons pas continuer à faire semblant de croire que la République n’est pas en perdition…

Mais par-dessus tout, insistons lourdement sur les règles de la construction européenne; celle-ci détermine… l’essentiel de notre vie publique. Cette Europe est fondée sur une pensée qu’on nomme … postmoderniste, au sens où elle met à bas tous les fondements philosophiques des Lumières… La seule donnée que l’on ne pourra écarter est l’organisation libérale de l’économie: c’est ce qu’a dit avec brutalité le Commissaire européen à la concurrence, Mario Monti, en 2001, lorsqu’il a affirmé que la politique de concurrence constitue le cadre privilégié de la citoyenneté puisqu’elle est par excellence une "politique citoyenne": la liberté positive, la liberté des humanistes, n’est ici plus de mise.

En revanche, les déterminations sociales qui dessinent nos sociétés et en font vivre les principes et les contradictions sont appelées à s’effacer devant les droits des groupes particuliers:

dans la philosophie construite par le Conseil de l’Europe, la principale appartenance citoyenne sera l’appartenance culturelle ainsi devenue une infrastructure. "Droits culturels" doit alors se comprendre comme "droits d’une culture" qui deviennent alors facteur d’aliénation pour l’individu obligé d’intégrer les normes dites culturelles du groupe, et facteur de division entre les groupes de cultures différentes.

[facteur de division, si et seulement si ces "normes" ne peuvent coexister, des limites de l"'ordonnance" à penser]

On trouve systématiquement cette logique dans les Chartes du Conseil de l’Europe (par ex la Charte des langues régionales et minoritaires) qui inscrivent dans le champ politique l’identité "religieuse, ethnique ou culturelle". Il s’agit d’une nouvelle organisation sociale qui s’éloigne nettement des principes républicains, en particulier en s’opposant à la liberté de pensée comme à la liberté d’expression, au prétexte fallacieux [du moins maladroit mais conscient] de faire respecter les croyances des autres groupes.

Ce “différencialisme” antihumaniste, qui met l’accent sur ce qui sépare les hommes et non sur ce qui les réunit, fut longtemps le fer de lance idéologique de la contre-Révolution… Depuis des décennies, il est devenu la pensée dominante, y compris dans une certaine gauche avec ses fameuses lois mémorielles. Combien de fois n’avons-nous pas entendu des responsables politiques… regretter que la France soit une exception, comme s’il s’agissait là d’une tare congénitale qu’il faut soigner?

Oui, la République, au sens où les Français l’ont construite collectivement depuis 200 ans, est une exception dans l’exigence que, depuis l’origine, elle met dans l’approfondissement des libertés (ce qu’exprime bien notre laïcité et nos services publics). C’est cette globalité qui définit la République… Qu’on arrête donc de penser que la République n’est pas en danger, de proclamer que, même s’il y a des dérapages, l’essentiel est préservé…

Historiquement, la Constituante est apparue nécessaire lorsqu’une vie politique, éloignée des principes républicains, détruisait la cohérence sociale, approfondissait le fossé entre les catégories sociales; … lorsque le peuple, souverain théorique, n’était plus accepté comme tel. …Historiquement, les Constituantes en France ont été l’occasion de larges débats de fond où se sont affirmés de grands principes progressistes comme la séparation des pouvoirs, le suffrage universel ou les droits de l’homme, ressoudant du même coup le corps social meurtri.

D’année en année, la souveraineté populaire s’estompe, elle est même méprisée, ou tournée en ridicule, par ex lors du referendum du 29 mai 2005 dont le résultat a été bafoué et les électeurs considérés comme de dangereux ignorants

[sans aucun doute ignorants, mais de quoi et pourquoi? pourquoi demander l'avis de ceux auxquels on ne veut pas tout dire!!?].

La Constituante est à la fois le processus et la forme institutionnelle de réaffirmation de la souveraineté populaire; elle est donc l’expression des peuples dans chacun des États-nations et non pas une Constituante sur un espace théorique, mais sans peuple; il ne peut y avoir de Constituante européenne, pas + que d’Europe républicaine dans le cadre de la construction actuelle.

S’il faut donc appeler à l’élection d’une Constituante en France au suffrage universel, c’est parce que la crise politique et sociale est telle que la réforme du système devient impossible…

A. BELLON, GR, oct. 2012

proposé par mamadomi

L'eau, un bien commun

L'eau est l'origine et la substance de la vie. Mais c'est une ressource qui s'épuise. L'accroissement de la population mondiale, une agriculture boulimique en eau* et une exploitation croissante par l'industrie menacent les ressources hydriques mondiales, dont la baisse a déjà des effets visibles. La désertification avance en Afrique, aux Etats-Unis, en Espagne, en Chine, en Inde et en Asie centrale, et d'après la Banque mondiale, la moitié de la population mondiale manquera d'eau de manière chronique d'ici à 2025. Déjà, le partage de l'eau provoque inégalités et tensions géopolitiques.

Les solutions mises en oeuvre jusqu'alors, comme le recyclage des eaux usées et la désalinisation de l'eau de mer, ne pallient qu'une partie des carences, sans traiter le problème à son origine, le non-renouvellement des réserves naturelles. Car l'eau ne se fabrique pas. Sa disponibilité dépend de la régénération des réserves par un cycle naturel (évaporation, précipitation, infiltration), aujourd'hui déréglé par l'urbanisation et la déforestation.

L'Inde est un bon ex de cet enjeu. La double croissance - économique et démographique - y pèse lourdement sur les réserves hydriques¹, tandis que l'industrialisation rapide et l'agriculture mènent les ressources fluviales et souterraines au bord de l'épuisement. L'eau potable est devenue un défi majeur: alors que 95% de la population rurale y avaient accès en 2005, cette proportion s'est réduite à 66% en 2009. Dans les villes, le rationnement est chronique: à New Dehli, les robinets ne coulent que 2h/j à Mumbaï, 6j/sem. La vétusté du réseau entraîne aussi une déperdition moyenne de 20% du volume d'eau convoyé. Et les perspectives sont sombres: en 2005, un rapport de la Banque mondiale prévoyait un quasi-assèchement des réserves en eau des grandes villes indiennes vers 2020.

* voir le 3è rapport mondial de l'Unesco, "L'Eau dans un monde qui change", mars 2009 (www.unesco.org/water/wwap/wwdr/wwdr3/tableofcontents.html).

¹ Voir B. Manier, "L'Eau en Inde, un enjeu social et géopolitique", Le Monde diplomatique, Planète Asie, février 2010 (http://blog.mondediplo.net/2010-02-01-L-eau-en-Inde-un-enjeu-social-et-geopolitique).

La redécouverte

des savoir-faire locaux

Dans le Rajasthan: rendre l'eau à la terre²

L'Etat indien du Rajasthan incarne à lui seul cet immense défi. Il se situe à l'épicentre d'une vaste zone couvrant le nord-ouest du pays, où le processus de désertification apparaît désormais clairement sur les photos satellitaires prises par la NASA³. Les ¾ du Rajasthan sont d'ailleurs classés en déficit hydrique sévère et les surfaces agricoles ne cessent d'y reculer. 

Pourtant, dans ce Rajasthan aride surgit, au détour du voyage, une exception. Quand on arrive dans le distcit d'Alwar, près de Jaipur, le paysage surprend. Si ce n'étaient les charrettes tirées par des dromadaires, on se croirait en Normandie: la terre humide est fraîchement labourée, les champs sont verts et entourés d'arbres. Rien à voir avec les étendues de poussière du reste de la région: ici, l'eau semble couler en abondance, pour le + grand bien des hommes, des animaux et des terres. Mais cette abondance n'a rien d'un miracle. Elle est le fruit de la mobilisation d'un homme et autour de  lui, de toute une communauté.

En 1985, Rajendra Singh est un jeune fonctionnaire de santé fraîchement nommé dans la région. Il commence ses tournées sanitaires dans les villages et, très vite, s'alarme de l'état de malnutrition des enfants. Les familles lui expliquent qu'elles ne font qu'un seul repas par jour, parce que la terre, désespérément sèche, ne donne que de maigres récoltes. Quand il pleut, l'eau ruisselle sur les sols érodés par le déboisement et ne parvient pas à recharger les nappes souterraines.

"A l'époque, tout était sec. On ne voyait plus un seul brin d'herbe. La population des villages, qui vit d'agriculture et d'élevage, était en train de perdre tous ses moyens d'existence", se souvient Rajendra Singh.

Un jour, un habitant âgé lui apprend que "dans la région existaient autrefois des bassins en terre, appelés johads, conçus pour recueillir les eaux de ruissellement et les laisser s'infiltrer dans le sol. Leur usage remontait au XIIIè s. Il existait un savoir autochtone de la gestion de l'eau, mais la colonisation y avait mis fin", explique-t-il. Les colons britanniques avaient jugé les johads insalubres à cause de l'eau stagnante et une bonne part de ces bassins avait été comblée. Après l'indépendance de l'Inde en 1947, la politique avait divisé la communauté locale, rendant impossible la gestion collective des johads. Mais une fois les johads abandonnés, les puits avaient cessé d'être alimentés et s'étaient taris Les femmes avaient dû aller chercher de l'eau toujours + loin, marchant "jusqu'à 3h à l'aller et 3h au retour, des jarres sur la tête", raconte Rajendra Singh. Réquisitionnées pour aider leur mère dans cette corvée, le fillettes avaient dû quitter l'école.

"Et quand le seul puits restant sur des kilomètres à la rondre se vidait, les gens émigraient vers les villes", conclut-il.

R. Singh réunit les villageois et leur suggère de reconstruire le réseau oublié de johads. Il se heurte à des haussements d'épaules fatalistes tandis que, de leur côté, les autorités s'opposent au retour d'un système jugé dépassé. Mais il passe outre et décide de reconstruire lui-même ces bassins de rétention. Sous les yeux des villageois médusés, il se met alors à piocher le sol, seul, 10 à 12 h/j, sous un soleil brûlant. Il met 3ans à creuser ce 1er johad, mais celui-ci, une fois prêt, recueille les 1ères pluies d'été.

Assez vite, ^ R.Singh se rend compte qu'un seul bassin ne suffit pas et que pour recharger les nappes phréatiques exsangues, il faut reconstruire un vrai réseau. Il imagine de placer une série de points de captage au pied des collines Aravalli, complétée de canaux pour acheminer l'eau jusqu'à des sites de retenue, là où la nature du sol permet une bonne infiltration souterraine. Devant l'ampleur des travaux, il mobilise les villageois, en demandant à chacune famille de donner ce qu'elle peut: quelques roupies, des pelles, des pioches et, surtout, des heures de travail. Cette fois, des centaines de volontaires se joingent aux chantiers, piochant la terre sous un soleil de plomb. Parmi eux figurent de nombreuses femmes, qui charrient les gravats dans des paniers posés sur leur tête. En un an, la petite armée de terrassiers parvient à creuser 50 johads, en n'utilisant que les moyens et les savoir-faire locaux. "Aucun ingénieur n'est venu ici", rappelle R. Singh: le trajet naturel de l'eau a été retrouvé grâce à la mémoire des anciens et c'est un jeune habitant du district qui a dessiné les plans des canaux et des petits barrages.

Plus de 26ans après, le district bénéficie d'un réseau de 10.000 structures d'acheminement et de retenue d'eau (bassins, barrages, canaux) qui desservent + de 700.000 hab dans un millier de villages, ce qui correspond à une moyenne de 600 points d'eau pour 7.000 hab. Il a suffi de quelques moussons pour que les eaux pluviales, canalisées, renflouent les nappes souterraines. Une fois les réserves profondes reconstituées, le niveau des acquifères de surface est remonté à son tour et désormais, l'eau affleure naturellement, si bien "que les villageois creusent aujourd'hui des puits 3x moins profonds qu'avant", explique Maulik Sisodia, un des membres de l'association locale créée par Rajendra singh, Tarun Bharat Sangh (TBS). L'eau puisée est claire, parfaitement potable, grâce à la filtration naturelle des sols. Et dans un Rajasthan où les moussons sont devenues capricieuses, les puits du district d'Amwar sont les seuls à être remplis.

"Nous avons eu 3 années de sécheresse, mais les puits sont restés pleins et les habitants disposent de réserves d'eau pour 2ans", se réjouit R. Singh.

Cette moisson d'eau de pluie a aussi naturellement réalimenté les sources des cours d'eau et 5 rivières asséchées se sont remises à couler, dont l'Arvari, qui avait disparu depuis 40ans. Un vaste réservoir naturel d'eau s'est reconstitué spontanément à Tildeh, et un lac articifiel a pu être aménagé au sommet des collines Aravalli, à 700m d'altitude, pour approvisionner les habitants du village perché de Mandalwas, qui n'ont plus à descendre dans la vallée.

Le retour de l'eau a métamorphosé l'économie locale. Les fermiers ont remis en culture des terres stériles, agrandi les surfaces arables et accru leurs rendrements. R.Singh les a incités à privilégier les variétés sobres et locales (oignons, lentilles, pommes de terre, sésame, millet...) et à éviter pesticides et engrais, qui accroissent la consommation d'eau. La terre donne maintenant 2 à 3 récoltes/an. Les paysans vivent de leur production et vendent les surplus sur les marchés.

"Ils gagnent en moyenne 60.000 roupies/an. Càd 3x plus que le seuil de pauvreté en Inde", rappelle R.Singh.

L'élevage est lui aussi redevenu rentable: depuis que les chèvres et les vaches paissent une végétation naturellement irrigués, "la production de lait est passée d'un ou 2l/j à 10 ou 11 litres en moyenne".

Cette restauration de l'écosystème a profondément changé la vie des habitants. La malnutrition a disparu. Avec des puits à leur porte, les femmes ne parcourent plus des km pour trouver de l'eau et les fillettes retournent à l'école. Les journaliers agricoles trouvent désormais du travail sur place, ils ont cessé d'émigrer vers les villes, et plusieurs villages du district, autrefois touchés par l'exode, se repeuplent. Certains fermiers se font aussi construire des maisons d'un ou 2 étages -symbole de prospérité dans l'Inde rurale -dont les couleurs pimpantes tranchent dans le paysage.

En cette fin d'après-midi, R. Singh chemine tranquillement au milieu des champs, sous le soleil déclinant. Le visage rond, un sourire toujours caché sous sa barbe poivre et sel, il est heureux de montrer cette prospérité revenue. Au loin, un berger qui mène boire son troupeau de chèvres nous fait signe. R. Singh connaît tout le monde ici, car il a appris aux habitants comment préserver la précieuse ressource. Les parcelles cultivées ont ainsi été découpées en carrés de terre entourés de petites levées qui retiennent l'eau, tranformant les champs en vastes damiers miroitant sous le soleil. Plantés près de chaque johad, des arbres étayent les parois des bassins et gardent l'eau à l'ombre, limitant l'évaporation. Les champs sont aussi parsemés d'arbres et entourés de murets de pierres, pour y maintenir l'humidité. Les collines Aravalli sont aujourd'hui reboisées d'arbustes épineux et de vétivers qui fixent l'eau dans le sol.

"On essaie d'appliquer ce principe: chaque goutte prélevée à la nature doit lui être restituée", dit R. Singh.

² Ce reportage a dans un 1er temps été publié ds le magazine Alternatives Economiques ("Les Moissonneurs de pluie", mais 2011).

³ www.nasa.gov/topics/earth/features/india_water.html

Une cogestion démocratique

L'autre réussite deu réseau des johads tient à la gestion démocratique de l'eau. R.Singh a réussi à dépasser les habituelles querelles (entre partis, entre castes, entre villages...) pour instaurer une gouvernance collective, qui transcende les barrières sociales. Toutes les familles sont représentées à égalité dans des assemblées de village qui se réunissent une fois/mois. Les femmes, qui ont beaucoup contribué aux travaux, y siègent à égalité avec les hommes. L'un des membres -souvent l'instituteur- tient le registre des puits, dont le niveau est mesuré régulièrement.

"C'est transparent. Tout le monde sait combien il reste d'eau et en a la responsabilité".

L'eau est gratuite pour les familles, mais les fermiers qui irriguent paient au prorata de leur consommation, en roupies, en outils ou en heures de travail. Toutes les décisions sont prises par consensus.

R.Singh a intentionnellement constitué ces assemblées de base pour contourner les panchayats (consiels municipaux des villages) où les différends politiques compliquent la gestion des ressources communes. Dans les assemblées, les villageois retrouvent au contraire un "sens de l'égalité et de l'intérêt commun. Les gens ici comprennent l'esprit de la démocratie locale". Les habitants des 70 villages traversés par la rivière Arvari siègent aussi au sein d'un parlement local de l'eau (jal sansad ^), qui se réunit 2x/an et a pour mission de protéger l'écosystème de la rivière.

Ce sens retrouvé de la communauté a renforcé l'autodétermination des habitants sur leurs territoires. Ils ont ainsi passéoutre les injonctions de l'administration, qui les sommait de détruire les 1ers johads, au prétexte qu'il est interdit de distribuer l'eau sans autorisation. Quand l'Arvari s'est remise à couler, ses riverains ont aussi vu arriver des fonctionnaires qui, ayant entendu parler dela résurrection de la rivière, venaient prélever des taxes de pêche. Préférant en rire, les villageois les ont renvoyés à leurs bureaux, en leur rappelant que s'ils avaient compté sur les autorités, l'eau ne serait jamais revenue dans le district. Aujourd'hui, la peche dans l'Arvari reste libre de droits.

Sous l'impulsion de R.Singh, 52 dispensaires locaux de soins ayurvédiques** ont été ouverts et ce sont les femmes qui cultivent des plantes médicinales, entretenant ainsi la biodiversité. De même, les villageois ont construit des écoles de leurs mains et ont exigé -et obtenu- des autorités l'envoi d'enseignants. La population a aussi fait fermer les exploitations minières illégales implantées dans un parc naturel voisin, la réserve de tigres de Sariska. Enfin, les habitants de Bhanonta et Koylala, 2 villages nichés dans les collines, ont créé une réserve naturelle pour la flore et les espèces animales, qu'ils protègent eux-mêmes et ont déclaré en 1995 "réserves du peuple pour la vie sauvage".***

Cette redécouverte par les habitants de leur pouvoir citoyen fait dire à Rajendra Singh qu'il n'a fait que "donner un coup de pouce" au potentiel d'initiative qui existe dans chaque communauté:

"On a juste aidé les gens à réaliser ce dont ils vaient besoin. A comprendre qu'ils avaient le pouvoir de faire tout cela eux-mêmes."

Il a repris un principe cher à Gandhi: miser sur les savoir-faire locaux ¤. Car en filigrane, la réussite de ce réseau traditionnel d'adduction d'eau pose la question du modèle de développement pour le Sud. La colonisation et la vision occidentale du développement ont en effet largement dépossédé les habitants du Sud de la gestion de leurs territoires. 

... à suivre

Bénédicte Manier

** Médecine traditionnelle de l'Inde, à base de plantes.

*** People's wildlife sanctuary

¤ Gandhi disait: "Knowledge is where the problem is" (Là où se trouve le problème se trouve aussi le savoir pour le résoudre). R. Singh a suivi 3autres principes gandhiens: la gestion collective de l'eau est un ex réussi d'autogouvernance villageoise (gram swaraj), les johads ont apporté une autosuffisance locale (swadeshi) et un mieux-être collectif (sarvadaya).

proposé par mamadomi

Les montagnes refroidissent le climat

Les montagnes jouent un rôle dans l'effet de serre: elles sont des pompes à CO2! Et le moteur de cette pompe est l'érosion. L'altération des roches s'opère en effet par une succession de réactions chimiques, lesquelles consomment du CO2 atmosphérique. Cette tendance se poursuit avec un second processus, encore + gourmand en carbone: fragilisés par l'érosion, les débris de roche devalent les pans montagneux, emportés par les cours d'eau vers la mer. Et, cefaisant, ils charrient des cadavres d'animaux  et des résidus végétaux, composés en grande partie de carbone. Celui-ci, alors qu'il aurait pu être rapidement recyclé en gaz carbonique, est déposé sur le fond des océans, où il se trouve enfoui... pour des dizaines de millions d'années. Donc, + il y a sur Terre de montagnes hautes fortement soumises à l'érosion, moins l'effet de serre se fait sentir et + le climat se refroidit. Il est d'ailleurs probable que les grandes glaciations soient directement liées aux différentes périodes d'élévation des chaînes montagneuses. Aujourd'hui, cependant, l'homme émet chaque année 1300 à 1700 fois + de CO2 que n'en "séquestre" l'Himalaya.

M.-C. Ma, Scie&vie n°1115

à qui? à nos caplibreurs-commentateurs du mois d'avril 2012

"avrilois"

...que voici que voilà, cliquez pour redécouvrir leur univers,

avec la joie qui fut mienne

Louisette

Florinette

LADY MARIANNE

...Et moi des partages qu'ils permettent

Propositions du jour:

Clare Goodwin

- Inspirer

- Je suis un ambassadeur pour la paix

- Ce jour est extraordinaire

Après le froid, le Chaud:

En pleine refondation d'un centre dans notre vie politique française, je tenais à revenir partager avec vous le choix moral d'un homme politique qui a courageusement fait en plein entre deux tours des élections présidentielles, ce que la gauche a fait le 21 avril 2002; vous rappelez-vous?

J'ai compris alors son dilemme; j'adhère toujours à l'expression des motivations de son choix d'alors, et depuis, il continue d'être un vaillant et élégant contributeur à la vie politique française dans l'opposition, de toute sa force morale et de tout son immense talent d'homme politique humaniste et se préserve en tous les cas, opposition ou majorité, d'avoir à travailler dans les clivages et l'absence de moralité d'un groupe parlementaire qui aura ratissé trop large. Son positionnement par rapport à la campagne de Nicolas Sarkozy m'importe + que tout, car cette campagne à droite est en contradiction avec, à mon sens, toutes les valeurs humanistes, la culture française et européenne, l'évolution du monde d'aujourd'hui, avec la démocratie et nombre de principes de la république, elle ne va pas dans le sens de la paix, de l'harmonie si chères à chacun de nous.

Candidat du 1er tour des présidentielles 2012, précieux élément de la politique française et européenne, pour les valeurs qu'il affiche et s'applique, je tenais à évoquer là cet épisode de prise de position courageux et responsable, qui m'invite à observer de près ce qui va ce construire désormais au centre, en espérant que ces valeurs nobles ne se perdent pas dans la masse réunie.

Puissent-ils ensemble confirmer que le sens et les valeurs humanistes priment sur toute considération de désaccord sur les moyens économiques.

proposé par mamadomi

rééd° du 03 05 12

illustrations Yuta Onoda

Tant qu'on n'aura pas diffusé très largement à travers les hommes de cette planète la façon dont fonctionne leur cerveau, la façon dont ils l'utilisent et tant que l'on n'aura pas dit que jusqu'ici cela a toujours été pour dominer l'autre, il y a peu de chance qu'il y ait quoi que ce soit qui change. 

Henri Laborit

Il n’est pas exagéré de dire que le XXIème s. peut connaître des tragédies comparables à celles de la 1ère moitié du XXème. Le processus qui a conduit à 2 guerres mondiales, au fascisme, au nazisme et au stalinisme, qui a porté ces monstrueux crimes contre l’Humanité que symbolisent Auschwitz et Hiroshima, n’est pas miraculeusement éteint. La crise se produit, disait Gramsci, lorsque le vieux monde tarde à disparaître, le monde neuf tarde à naître et, dans ce clair obscur, des monstres peuvent apparaître. Nous sommes dans ce clair obscur, nous avons vu apparaître déjà des monstres, à commencer en France par les relents de xénophobie, la poussée du Front National, mais d’autres, pires encore, peuvent survenir. Comme dans les années trente le “fondamentalisme marchand”, pour reprendre le terme de Joseph Stiglitz, a pour corollaire les fondamentalismes idéologiques hier, ou religieux aujourd’hui.

Plus la logique du capitalisme financier détruit

les tissus sociaux,

+ risque de monter ce que Wilheim Reich nommait

“la peste émotionnelle”,

ce poison identitaire qui pousse à trouver des boucs émissaires

de ses propres problèmes chez d’autres victimes

du système dominant: juifs, tsiganes hier,

arabes et roms aujourd’hui et, en facteur commun,

immigrés encore et toujours...

Et chacun comprend bien que les pouvoirs oligarchiques ont tout intérêt, face aux crises sociales que provoque l’accaparement de richesse, à organiser des dérivatifs à la colère des peuples.

- Le régime iranien relance sa fatwa contre Salman Rushdie pour mieux faire oublier son soutien au régime syrien;

- le gouvernement Netanyaou, en butte aux manifestations sociales les + importantes de l’histoire d’Israël, voit dans un conflit avec l’Iran la possibilité de faire retomber cette pression;

- la Chine réarme pour faire oublier le creusement de ses inégalités sociales;

- les faucons américains attisent les peurs pour mieux faire chuter Obama, etc.

La liste est longue de tous les risques qui s’accumulent, et pourtant …

Pourtant tous ces fauteurs de guerre, qui organisent la captation de richesse, de pouvoir ou de sens, qui détruisent sans état d’âme nos écosystèmes, représentent de toutes petites minorités. La grande majorité des peuples aspire, elle, à la paix, à la liberté, à la justice et à la possibilité de vivre sur une planète préservée. Que l’on se tourne vers les mouvements de résistance comme vers les expérimentations créatives les + ambitieuses, ce sont toujours ces valeurs-là qui sont présentes. C’est au nom de ces valeurs que les forces démocratiques qui ont renversé les dictatures arabes refusent la captation du pouvoir par des fondamentalistes, que les femmes refusent d’être les 1ères victimes de ces forces régressives, que les peuples se lèvent contre les atteintes aux principes de liberté ou de justice.

Et ce mouvement, critique de la forme défigurée de mondialisation qu’est la globalisation financière est, de + en +, un mouvement mondial, un mouvement des droits civiques mondiaux qui anticipe la citoyenneté terrienne. On le voit chez les indignés, de Wall Street à la Puerta del Sol; on le constate dans les forums sociaux mondiaux; on l'a vu au sommet des peuples de Rio+20; nous le constatons chaque année dans les rencontres "Dialogues en Humanité" qui se tiennent désormais régalement au Brésil, en Inde ou en Afrique. Oui, ce mouvement qui critique la mondialisation est complètement en train d'inventer en pratique ce qu'avec Edouard Glissant j'ai proposé d'appeler "la mondialité" et que je défends dans mon livre La Cause humaine [*].

Le paradoxe des tenants de la mondialisation économique c’est en effet qu’ils répugnent à traiter la question mondiale dès qu’elle sort du cadre de la globalisation financière et commerciale. La plupart d’entre eux ne s’intéressent pas aux enjeux planétaires mais à la permanence de leurs profits en voulant sauvegarder l’accès à de nouveaux marchés et les retours sur investissement beaucoup + importants dans l’économie spéculative que dans l’économie réelle. Pour autant, la question mondiale se pose bel et bien, et les 2 grands défis écologiques que sont le dérèglement climatique et les menaces mortelles sur la biodiversité obligent à les poser.

Si le courant de la démondialisation critique à juste titre les formes de la globalisation financière, il ne saurait pour autant constituer une réponse positive et l’altermondialisation reste à cet égard, de mon point de vue, une perspective + pertinente. Une altermondialisation au service de résistances, d’expérimentations et de visions (le trépied du REV!) au service de ce que le forum social mondial de Belem a nommé des sociétés du “bien vivre” alternatives aux sociétés du mal de vivre et de la destruction écologique qui caractérisent nos modèles mortifères. Une société où les humains peuvent vivre pleinement leur humanité à l’instar des paroles de vie de cette grande dame à revisiter quand il s’agit de construire des alternatives à la guerre, Rosa Luxemburg, qui, en 1916, au cœur de la nuit, a écrit:

"Tâche donc de demeurer un être humain. C’est vraiment là l’essentiel. Et çà veut dire: être solide, lucide et gaie, oui gaie malgré tout le reste... Rester un être humain, c’est jeter, s’il le faut, joyeusement sa vie tout entière sur la grande balance du destin; mais en même temps se réjouir de chaque journée de soleil, de chaque beau nuage… le monde est si beau malgré toutes les horreurs, et il serait + beau encore s’il n’y avait pas sur terre des pleutres et des lâches".

P. VIVERET, GR, oct. 2012

[*]Éditions Les Liens qui Libèrent

proposé par mamadomi